人的心理的实质

　　什么是心理？人的心理是从哪里来的？这个问题同哲学的根本问题密切地联系着，所以对心理实质的理解历来存在着一些根本对立的观点。

　　唯心主义主张“灵魂说”。在远古时代，由于知识水平的限制，人们对自己的一些心理现象，不能作出科学的解释，便认为是一种独特的“灵魂”的作用。人出生时灵魂就来到人的身体里，清醒时控制着人体的活动，睡眠时它可以暂时走出人体，人死时灵魂便永远离开人体。法国主教乌素尔说，上帝于公元前4404年10月的一个星期天（23日）创造了地球，而后又创造了人，包括人的灵魂。他们认为心理是脑外之物，是不依赖于脑而独立存在的一种虚无缥缈、不可捉摸的东西，他们还根据这些东西煞有介事地虚构了一个个神奇的彼岸世界。

　　机械唯物主义主张“机器说”。如法国唯物主义者拉美特利在他的《人是机器》中说：“人不过是一架巨大的、极其精细的、巧妙的钟表。”狄德罗则把人比作有感觉的钢琴。他说：“我们的感官就是键盘，我们周围的自然界弹它，它自己也常常弹自己。” 永恒网www.yh31.com

　　我国则自古就有朴素唯物主义的“心脏官能说”。如孟子所之官则思”，即认为思维是由心脏主管的，所以很久以来凡属思维活动都被归属于心，如“心怀鬼胎”、“计上心来”、“心理活动”等。凡是表现心理现象的汉字都带有心字旁，如思、想、情、意……

　　唯心主义的“灵魂说”当然是荒谬的。机械的、朴素的“唯物说”也没有反映心理的真面目，只有马克思主义哲学，才给了心理以科学的解释。列宁精辟地指出：人的心理是“头脑的机能，是外部世界的反映。”所以辩证唯物主义认为，人的心理的实质是人脑对客观现实的反映。

　　一、 心理是脑的机能

　　（一）从物种发生史来看，心理是物质发展到高级阶段的属性。现代科学史证明，地球上的物质是从低级向高级发展的，最初出现的是无生命物质，后来才渐次发展为有生命的植物、动物以至人类。反映是物质的普遍属性。随着物质由低级向高级发展，它们的反映形式也由低级向高级发展。无生命物质的反映形式是物理性、化学性的。如水滴石穿——物理性反映；燃烧释放出二氧化碳——化学性反映。植物的反映形式上升为生化性的，而且有生物感应性的出现。如含羞草的开合反映——对重力刺激的感应性；向日葵向太阳——对阳光刺激的感应性等。动物的反映形式则逐步地进化为心理。具有网状神经系统的腔肠动物如水螅、水母等，其神经系统无中枢、反射无方向，所以刺激一点，则扩散到全身都引起抽动，这是没有分化的感觉—— 即心理的萌芽。具有链状神经系统的环节动物（如蚯蚓）和节肢动物（如蜜蜂），其分散的神经细胞集中成一些相对独立的神经节，并由神经索联结而构成中枢神经系统（头部神经节较为宽大），因而能对物体的光滑与粗糙，对花的形、色及气味作出反映，这是一种特定的专门化的感觉（触觉、视觉、嗅觉、味觉）——即最简单的心理现象。自脊椎动物起（如鱼、蛙等），出现了真正的脑，于是有了更高级的心理反映形式——知觉。哺乳动物的大脑两半球和大脑皮层急剧发展，因而能反映事物的整体变化，如训练有素的战马能送情报、救伤员，警犬能攻击敌手、保护主人——这是具体思维的萌芽。灵长类动物如，类人猿已能学会“手势语言”——即出现了真正的具体思维。 人类在从类人猿分化出来的过程中，由于劳动和语言的发展，促使猿脑进化发展为更大更完善的人脑，从而构成了心理发展的本质性的飞跃，出现了人的抽象思维能力和人所特有的心理现象——意识。

　　综上所述，可知心理只是物质反映的一种形式，是物质发展到一定的高级阶段所发生的属性，是神经系统及脑的机能。人的心理即人脑所特有的意识，是物质发展的最高产物——人脑的机能。

　　（二）从个体发生史来看，心理的发生、发展是与脑的发育完善紧密相联的。我们可以把脑的发育过程与儿童心理发展的年龄阶段对照起来研究。有关资料证明，儿童出生时大脑在结构上已接近成人，即大脑皮层分为六层，皮层上神经细胞数与成人相近，但皮层比成人薄，皮层沟回比成人浅，脑重只有成人的1/3（390克）。六个月时接近660克，三岁时已有1000克，七岁时1280克， 十二岁时已接近成人。随着年龄的增长，脑重便不断增加并渐趋完善，儿童心理也随之提高。事实上，个体的心理随着脑重的增长而提高，随着脑的发展而发展，所以说，心理是脑的机能，脑是心理的器官。永恒网www.yh31.com

　　（三）从近代生理解剖学的实验来看，切除或破坏动物脑的一定部位，相应地会引起动物有关正常行为的丧失。临床诊断也发现，人脑因伤病而遭到破坏时，其心理活动会全部或部分的失调。如中风引起的瘫痪、失语、记忆丧失等诸多行为障碍，都是因人脑的相关部位受到内积血的损害所致，这些都确切地证明心理活动和脑的活动不可分割，心理是脑的机能。

　　二、心理是客观现实的反映

　　我们说心理是脑的机能，并不意味着脑能像肠胃分泌肠液、胃液那样分泌出心理来。人脑只是人的心理产生的物质器官或生物前提，心理的内容必须从外界的客观现实中来，即从客观存在的自然环境与人的社会生活中来。所以说，心理是客观现实的反映。

　　一方面，客观现实是人的心理活动内容的源泉。即人的心理活动，不论简单还是复杂，其内容都来源于客观存在的事物。用列宁的话来说，我们知觉、表象的映象是客观事物在脑中的“复写、摄影、模写、镜象。”就是那些荒诞不经的神话故事，那些神灵鬼怪，如猪八戒、孙悟空、千年的花精树怪等，也都是世上动植物形象的人格化，或人间善恶美丑的神灵化。另一方面，社会生活实践对人的心理起制约作用，即没有人的社会实践，人的心理就成了无源之水、无本之木，就不会有人的心理。如1920年印度人辛格在狼窝了发现了两个狼孩。小的约2岁，带回不久就死去。大的约8岁，辛格把她取名卡玛拉。由于卡玛拉自幼生活在狼窝里，在回到人类社会相当长的时间后，仍难改变“狼的习性”。她怕强光，只吃肉，深夜嚎叫，四肢爬行。

　　经辛格悉心照料与教育，两年才会站立， 6年才会行走， 7年才学会45个词，到17岁临死时，其心理水平只相当于4岁的正常儿童。据有关资料统计，全世界发现兽孩50多个，从来没有一个能恢复人类的正常生活水平。这说明，一个人如果自幼失去了人类社会的生活条件，即使有完整的大脑，也不可能产生人的心理。而且，即使具有了正常心理的成年人，如果长期脱离人的社会生活实践，原有的正常心理也会部分的丧失。如抗战期间被日本帝国主义掠往日本的我国同胞刘连仁，因不堪残酷的奴役而逃往北海道深山穴居了13年，1958年回国时，语言交流十分困难，听不懂也不会说，没有正常人的心理状态。再如现实生活中的“白毛女”——四川省宜宾县凤仪乡的罗昌秀，童年时因受地主恶霸罗锡联迫害而逃上断头山，与世隔绝多年，直至1956年才被找下山来与家人团聚。长期的山林穴居生活，使她头发银白，并失去了作为人的一些习性，如吃熟食和油盐反而呕吐，穿衣服反觉浑身不适，习惯独处，怕见生人，语言简单，走路风快，劳动歇晌时，还有上树休息的习惯。直到在现实社会环境中经历了相当长的适应过程后，他（她）们才恢复正常人的心理生活状态。由此可见，心理是客观现实的反映，其中人类的社会生活条件是人的心理产生和发展的决定性因素。

　　三、心理是人对客观现实的主观地能动地反映

　　心理对客观事物的反映，并不是像“三潭映月”与镜中观花那样机械地被动地反映，而是主观地能动地反映。所谓主观地反映，是指人们已有的知识经验、个性特点、当前心理状态等总是要参与到反映中来，总是使反映带有个人的特点，从而形成人们之间的个别差异。具体地说：1、不同的人对同一事物会有不同的反映。 “会看的看门道，不会看的看热闹。”如历史上的“项庄舞剑”，有人以为意在为楚汉二王喝酒助兴，有人则知道意在乘机杀死沛公。这是认识水平在反映中起了作用。对同一物，可以“仁者见仁，智者见智”。如桂林古榕公园那棵阴蔽数百平方米的特大古榕树，古生物学家看到了它在个体发展史研究上的巨大