论真理与谬误

　　前面我发现精神较于不确定的物质更好认识，对于纯精神的上帝我有较多的认识。我清楚的了解到我的思维本性比物质的东西更加真实，并且当我意识到我是一个不完全的有限存在时，上帝观念的客观性以及我的存在必须依赖于它的存在都是如此的清晰明白的展示在我的面前，为我的精神所认识。因此我就能渴望从这个无所不包的完全上帝里面得到一切关于宇宙其他事物的真理了。

　　从它的完全性里面我首先看出它不能欺骗我，因为欺骗始终带着一种恶性。因此既然我的判断能力也是从上帝那里接受过来的，那么它必定不能给我一种在正确使用它的时候却出错的判断能力，所以我是不可能犯错的。要不是这样解释我不会犯错，那么我还真不会怀疑这个问题了，但这个问题确实是值得商榷的。因为假如我只看到上帝，我的确不会犯错，但由于我心里面还有一个和它的完满性相反的，否定的‘无’的观念，我就好像是被置于存在和非存在之间了，若我同时也分有了‘无’，即我处于一种缺陷状态，那么我就是能够出错的。

　　由上面的反驳，我看到了我错误的来源并不取决于上帝，而是源于空无，因为错误并不需要什么实存的上帝赋予的能力，而只是由于我的判断能力不是无限的。但我又很快的觉得这种看法也欠妥，因为错误并不是单纯的空无和否定，即不是缺少那些我本来就不该有的知识和能力，而是我缺少了我应该具有的知识。

　　所以进而我发现上帝不会不给我那些必不可少的完满性的功能，因为一个精巧的工匠和上帝一样，它肯定不会在创造一件事物的时候故意让它缺损它本应具有的完满。

　　然而既然上帝只造好的，完满的东西；但实际上它又并没有把我造得绝对不会出错，难道上帝也不喜欢美好的东西吗？绝不是的。

　　我发现我们孤立的看一个事物，它也许就是不完满的，但作为宇宙的一个构件，就它实现和发挥了它的功用来说，它就是完满的。因此我得出结论，上帝肯定给我了一个尽管有限但却完满的能力，这个东西起码不会帮我犯错。永恒网www.yh31.com

　　另外，当我更加细致的解构了认识能力，我发现这其中有两个东西很可能就是错误的原因；它们是理智和意志。但由于理智本身的意义就在于慎重的把握我所明确的观念，并提出肯定和否定，而对那些我没有把握的观念就保持沉默；这样我发现它并不包含什么错误；而且理智虽然欠缺很多观念，但并不是说它的本性缺少了应该具有的什么，而只是缺少那些不在它本性以内的观念。毕竟上帝没道理必须给我比我本性以内的那些认识能力更大更完满的功能，我也不能抱怨它没有把可以放在几个事物里的完满性都塞进我的理智里面。

　　而对于意志本身来说，我并不抱怨上帝给我的这个意志不够广大，因为我体会到意志是我的思维里面最不得了的，范围最广的东西了。比如当我觉得我的理解力小得可怜时，一个无限的完满的理解力的观念就由我的思想提供出来，我知道这是来源于上帝的天赋观念。因而我就明白我之所以和上帝相似，就是因为这个天赋的意志力；也许上帝的意志力在认识能力方面比我强大得多（这是由于它结合了上帝的无限理智，从而使得意志更有实效），或者在事物方面也比我强大得多（因为上帝的事物观念是无限的，而我是有限的）；但作为意志本身来说，它只是一种肯定和否定，追求和逃避理智对我们提供的东西的能力，这时意志提供给我一种似乎不被任何外界强迫的自由的倾向。为了意志的自由，我不必在两个反对之间抱着无所谓的态度，只要越倾向于哪一个，那么我的选择就越是自由。无疑这个自由的意志是上帝给我的一种完满性。而最不济的时候，当我由于没有一种理智提供给我的必然倾向时，我在对反之间抱着无所谓的态度，这也是一种最低限度的自由意志。它虽然是完满的，但在知识领域无疑是一种缺陷的象征。因此当我的认识是自然之光提供给我的清楚观念，那么我就是最自由的，因此绝对不会抱着任何无所谓的态度。

　　所以不管这种无所谓的态度会带来怎样的错误，就它是意志本身的本性来说，它就是完满的。这个本性的完满性绝不是错误的原因。那么既然意志本身和理智本身都不是错误的原因，错误又源自何处呢？

　　意志既然比理智广大，而我又不将意志自由加以限制，一旦意志扩展到了理智所不能自明的地方，而意志对这种不自明的对反又是无所谓的，因此把假的当成真的来犯错那就很容易了。

　　比如当我意识到我思故我在，理智就是这个清楚自明的自然之光。因此我的意志就会有有一个巨大的倾向性，我觉得我越是不能无所谓的选择就越是要自由的去相信它。但若我的理智并没有搞清楚我到底是因为思维才存在，还是因为我就是物质而存在时，肯定和否定任何一方，甚至不去做任何判断都是缺乏理由的。这时我就抱着无所谓的态度。

　　如果怀疑并且不做判断当然是认识能力的一个正确选择。但若我下了判断，致使把假的搞成了真的，或者就算是猜对了；这些统统都是错误的运用了自由意志。因为意志走到了理智的前面，而我【犯错的一个根本形式】就在于错误的运用了自由意志。错误在于运用上，而运用的人是我不是上帝，也绝不在于上帝赐予我的这种能力本身。

　　我不能抱怨上帝没有给我一个超出我的有限完满性的理智；也不能抱怨它没有给我一个更广大的意志，意志本身就是一个不可分的东西，自然不能增添和减损，它的本性就是自由的选择。我反而应该感谢是上帝赐予了我这些完满性。

　　最后，上帝也从没有助长过这些错误的运用。就这些错误运用本身来说是完满的，我能够这样选择和判断总比我不能要来得完满。因而错误的本质原因还是由于一个缺陷，由于这个这个缺陷没有上帝作为实体因，它就什么也不是；一个空无既然要把上帝当成原因，那么它兴许就不能叫缺陷了，只能叫做否定。

　　上帝给了我意志以及相对有限的理智的完满性，由于理智的缺陷，我错用了意志，这里上帝有什么错呢？况且就算我只有有限的理智，并也有自由的意志，那么我同样可以保证永不犯错，这只需要(a)我对不清楚的东西不去判断；(b)我也能通过思考去肯定一些清楚自明的东西就行了。就算我没有清楚的理智(它们必然来自于上帝的创造)，我也能用(a)来保证我绝不犯错，只要在思考的时候善于把注意力放在这个认识上就行了，它会使我养成一个习惯。至于我难免犯错，就我一个人的错误的来说当自然比起全宇宙的错误要有更大的完满性。我也没有任何权利抱怨上帝没有把我造成最完美的角色。